quinta-feira, 5 de julho de 2018

Por que São Tomás de Aquino se opõe a fronteiras abertas?


Cada nação tem o direito de distinguir, por país de origem, quem pode migrar para ela e aplicar políticas de imigração apropriadas, segundo o grande erudito medieval e santo Tomás de Aquino.

Artigo de Thomas D. Williams, Ph.D. (31 de janeiro de 2017)

Em uma passagem surpreendentemente contemporânea de sua Summa Theologica, Tomás de Aquino observou que o povo judeu dos tempos do Antigo Testamento não admitia visitantes de todas as nações igualmente, visto que aqueles povos mais próximos a eles eram mais rapidamente integrados à população do que aqueles que não eram tão próximos.

Alguns povos antagônicos não foram admitidos em Israel devido a sua hostilidade em relação ao povo judeu.

A lei “prescrevia a respeito de certas nações que mantinham relações estreitas com os judeus”, observou o erudito, como os egípcios e os idumeus, “que eles deveriam ser admitidos na comunhão do povo depois da terceira geração”.

Cidadãos de outras nações “com quem suas relações foram hostis”, como os amonitas e moabitas, “nunca seriam admitidos à cidadania”.

“Os amalequitas, que eram ainda mais hostis a eles, e não tinham comunhão com eles, deviam ser mantidos como inimigos em perpetuidade”, observou Aquino.

Para o estudioso, parecia sensato tratar as nações de maneira diferente, dependendo da afinidade de suas culturas com a de Israel, bem como de suas relações históricas com o povo judeu.

Em seu notável comentário nuançado, Tomás de Aquino também distinguiu entre três tipos de imigrantes no Israel do Antigo Testamento.

Primeiro foram “os estrangeiros que passaram por suas terras como viajantes”, bem como os visitantes modernos com um visto de viagem.

Segundo, aqueles que “vieram morar em suas terras como recém-chegados”, aparentemente correspondendo a estrangeiros residentes, talvez com um visto de trabalho, vivendo na terra, mas não com todos os benefícios da cidadania.

Um terceiro caso envolveu os estrangeiros que desejavam “ser admitidos inteiramente em sua comunhão e modo de adoração”. Mesmo aqui, lidar com aqueles que desejavam se integrar plenamente na vida e adoração de Israel exigia uma certa ordem, observou Aquino. "Pois eles não foram imediatamente admitidos à cidadania: assim como era lei com algumas nações que ninguém era considerado cidadão, exceto depois de duas ou três gerações."

"A razão para isso era que se os estrangeiros pudessem se intrometer nos assuntos de uma nação assim que se estabelecessem em seu meio", Aquino logicamente argumentou, "muitos perigos podem ocorrer, já que os estrangeiros ainda não estão tendo o bem comum com firmeza de coração e pode tentar algo doloroso para as pessoas. ”

Em outras palavras, Aquino ensinou que a integração total de imigrantes na vida, língua, costumes e cultura (incluindo o culto, neste caso) era necessária para a plena cidadania.

Requer tempo para alguém aprender quais questões afetam a nação e torná-las suas, argumentou Aquino. Aqueles que conhecem a história de sua nação e nela vivem, trabalhando pelo bem comum, são os mais adequados para participar da tomada de decisões sobre seu futuro.

Seria perigoso e injusto colocar o futuro de uma nação nas mãos de recém-chegados que não compreendem plenamente as necessidades e preocupações de seu lar adotivo.

Ao enfrentar problemas contemporâneos, os formuladores de políticas modernas podem se beneficiar com a sabedoria dos grandes santos e estudiosos que lidaram com versões dos mesmos problemas em eras passadas.

As reflexões de Aquino revelam que problemas semelhantes existem há séculos - na verdade, milênios - e que a distinção prudente entre nações e culturas não implica automaticamente preconceito ou discriminação injusta.

Às vezes, é a coisa certa a fazer.

Quotações de São Tomás de Aquino:
Pois eles não foram imediatamente admitidos à cidadania: assim como era lei com algumas nações que ninguém era considerado cidadão, exceto depois de duas ou três gerações, como diz o Filósofo (Política III, 2).
A razão para isso era que se os estrangeiros pudessem se intrometer nos assuntos de uma nação assim que se estabelecessem em seu meio, muitos perigos poderiam ocorrer, já que os estrangeiros que ainda não tinham o bem comum no coração poderiam tentar algo doloroso para as pessoas
Em relação a certas nações que tinham estreitas relações com os judeus (isto é, os egípcios entre os quais nasceram e foram educados, e os idumeus, os filhos de Esaú, irmão de Jacó), para que fossem admitidos à comunhão do povo depois da terceira geração; enquanto outros, (com quem suas relações foram hostis, como os amonitas e os moabitas) nunca foram admitidos à cidadania; enquanto os amalequitas, que eram ainda mais hostis a eles, e não tinham comunhão com eles, deviam ser mantidos como inimigos em perpetuidade, pois está escrito (Êxodo 17:16): “A guerra do Senhor será contra a Amalec de geração em geração. ”

Outros artigos sobre o mesmo tema:

1. What diocese will quote St Tomas on citizenship and immigration, Jerry D. Salier, Crisis Magazine, July 4, 2018.






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